Разговор о женской свободе и раскрепощенности всегда непрост, — эта самая свобода в традиционной культуре представляется чем-то пугающим и даже непристойным, а между тем речь идет о праве быть собой. Если отвлечься от привычного представления о женщине — покорной, кроткой, услужливой, то можно увидеть ее и другой: легкой, сильной, принадлежащей самой себе.

Вот и вышли все серии «И просто так» — продолжение культового сериала «Секс в большом городе» спустя 17 лет после релиза последней серии. В свое время он перевернул представление о многих вещах, за что его иногда называют «первым феминистским сериалом США». Феномен сериала в том, что в нем впервые открыто заговорили о вопросах, связанных с сексом и сексуальностью, что для 90-х годов прошлого века было настоящим шоком и сенсацией. Подобные темы, как и само проявление сексуальности в женщине, были табуированы и регламентировались жесткими рамками того, как должна выглядеть и вести себя женщина.

Новый сериал, как и «Секс в большом городе» в свое время, кто-то критикует, кто-то от него в восторге, кто-то и вовсе отказывается смотреть, «чтобы не разочароваться». Можно как угодно к нему относиться, но совершенно точно сиквел не оставит равнодушными тех, кто жаждет найти правду. Правду человеческих отношений, отношений женщин с другими женщинами, с другими мужчинами и, в конце концов, отношений каждой женщины с самой собой. Такая правда касается того, что и в жизни мы не всегда выбираем здоровые отношения, и в жизни дружба прерывается спустя годы близости, и в жизни мы порой теряем себя настоящих. Попытаемся выяснить эту правду, чтоб хотя бы обозначить нынешнее положение женщины. Для этого обратимся к исследованиям К. П. Эстес «Бегущая с волками», У. Эрхардт «Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие — куда захотят» и сюжету сериала «И просто так».

Женский архетип в мифах и сказаниях

Кларисса Пинкола Эстес — американская психоаналитик-юнгианец, поэтесса и, как она сама себя называет, «cantadora» — сказительница древних преданий. В своей книге о женском архетипе «Бегущая с волками» она стремится отыскать первозданную женщину, которая была погребена под завалами искусственного современного мира. Такая женщина по своей сущности подобна волчице, она живет согласно своей инстинктивной природе. Эстес описывает эти общие психические особенности так: острая чувствительность, игривость нрава, глубокая преданность. Она пишет: «Женщины и волчицы родственны по своей природе: они пытливы, наделены огромной выносливостью и физической силой. Им свойственны глубокая интуиция, тщательная забота о потомстве, о своем супруге и о сообществе в целом».

Подобно тому, как девственная природа исчезает под новыми городами, исчезает настоящая женщина. Настоящая — не та, которая добрая, нежная, женственная, то есть покорная и удобная. Женщину опутывают сети «хорошей дочери / матери / жены / подруги». И чем сильнее они становятся, тем сложнее бывает понять, «а кто я вообще такая?». Вместо принятия в женщине ее инстинктивной природы, ее называют слабым полом и делают беззащитной. Все потому, что эта дикость пугает. А то, что непонятно, нужно укротить, подавить, спрятать. Но еще хуже, когда в это начинает верить сама женщина. Порой она забывает, что источник ее силы — в ней самой. И чтобы вернуться к нему, достаточно обратиться к сказкам, мифам, легендам. В них женщинам оставлен путь к самопостижению. Как отмечает Эстес, «следы, по которым мы все пойдем, оставлены архетипом Первозданной Женщины, врожденного инстинктивного “Я”».

Ощутить «привкус дикости» и связь со своим подлинным «Я» можно в роли матери, в акте творения, в мгновения созерцания, в состоянии любви — где угодно и когда угодно. Нет никаких границ для Дикой Женщины внутри той, кто следует своей природе. Она не заводит детей или мужчину потому, что «уже пора». Когда женщина в гармонии с Первозданной Женщиной, она живет своими ритмами и циклами, а не навязанными извне. Важно уточнить, что для исследовательницы женской души Эстес «дикая» означает не «неподконтрольная», но лишь указывает на естественный образ жизни, при котором женское существо обладает врожденной целостностью и здравыми рамками. «Дикость» означает ту силу, без которой женщина не может жить и погибает духовно. Более того, эта дикарка внутри каждой — прототип и источник подлинной женственности.

Как же найти или возродить в себе эту Дикую Женщину? Кларисса Эстес, как истинная «cantadora», подсказывает искать в сказках, ведь именно они приводят в движение внутреннюю жизнь. Важно уточнить, что она имеет в виду сказки в их оригинальном или близком тому состоянии, а не «накрахмаленные и выглаженные». Исцеляющее свойство таких сказок в том, что они позволяют каждой женщине прожить некий опыт через само погружение в них, через «слушание». Эстес приводит в пример сказки о Синей Бороде, Костяной женщине, Василисе Премудрой, La Loba, Безрукой девице и многие другие. Об опыте, который дают сказки, она пишет так: «Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание, которые спонтанно поднимают на поверхность нужный архетип, в нашем случае — архетип Дикой Женщины». Итак, Дикая, она же Первозданная Женщина, принадлежит всем без ограничений. Задача каждой — через крик либо смех вернуться к ней и инстинктивному образу своей жизни.

Плохая для общества — хорошая для себя

Немецкая писательница и психолог Уте Эрхардт написала свою книгу «Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие — куда захотят» в более популярном и прикладном ключе. В ней авторка раскрывает понятие «хорошей» и «плохой» девочки через образы дочери, матери, жены, подруги. Если чтение «Бегущей с волками» требует постепенного и медитативного погружения в текст, то эта книга для тех, кому ответы на их жизненные ситуации нужны «здесь и сейчас». Но как и в исследовании Клариссы Эстес, в этой книге также можно уловить отсылки к некому первозданному образу женщины, который исказился в процессе развития цивилизации и общества. Только здесь читательницы «проживают опыт» не через сказки, а через истории других женщин.

Эти другие женщины — мы сами. И все проживаем один и тот же сюжет «хорошей девочки». Стоит заметить, что «плохие» подобных книг не читают, потому что они уже живут сообразно тому, что Эстес называет «природой Дикой Женщины». Эрхардт же признает, что «плохих» мало, и пишет о них так: «Но ведь есть женщины, которые живут в согласии с собой! И они нашли равновесие между своими желаниями и требованиями окружающих. Они чаще рискуют, пробуют то, чего не пробовали. Они знают: рисковать означает возможность выигрывать и проигрывать. Они идут по своему пути, не отвлекаясь на размышления о том, что думают о них другие. И еще — они верят в свои способности! В итоге эти женщины вовсе не грубы и не бесцеремонны – они смелы, независимы и полны любви к жизни».

Основная причина, почему женщины отказываются от самих себя в том, что они боятся остаться без любви окружающих. Многие из них боятся быть наказанными за любое нарушение установленных правил и разрушение своего образа «хорошей». Эрхардт полагает, что корни этой проблемы тянутся к самому подходу в воспитании, который отличается вариантами «для девочек» и «для мальчиков». Она пишет: «Буйное, дикое поведение девочки еще прощается, пока она ходит в начальную школу, но позже оно безжалостно искореняется, а его место должны занять только те качества, которые подобают “прекрасной даме”». Концепция выученной беспомощности является центральной для понимания конфликтов, происходящих в жизни женщин. Эта беспомощность подпитывает образ «хорошей девочки», которая в угоду окружающим пренебрегает тем, чтобы развивать свой потенциал и раскрывать себя как личность. И самый яркий символ женской беспомощности, по мнению Эрхардт, это меланхолическая скорбь улыбку Моны Лизы.

Как же преодолеть в себе «хорошую», и дать свободу «плохой» девочке? Уте Эрхардт не открывает ничего нового — через истории других женщин она говорит о том, в чем так нуждается каждая женщина. Показывать свои истинные чувства, в том числе и гнев —правильно и нормально. Ощущать свою самоценность вне зависимости от замужества или его отсутствия. Не утомлять себя размышлениями о том, что думают окружающие. Позволить себе потребовать чего-то от других. Ну а первый шаг на пути от послушной девочки к свободной начинается с умения сказать «нет». И признаться себе: «Да, мы не в силах изменить свое прошлое, но мы в состоянии влиять на будущее». Нужно отказаться от восприятия своей жизни как чего-то застывшего и не поддающегося изменениям. Вместо этого взять ответственность за свои действия и начать жизнь полной жизнью.

Как узнать Дикую Женщину в большом городе

Дикая Женщина жива. Только вместо мира природы она теперь обитает в современных городах из стекла и металла вроде Нью-Йорка. Большой город стал средой, где сохранять дикость становится сложнее. Он диктует свои законы и правила. Например, в «Сексе в большом городе» негласный закон требовал от женщины после 30 непременно быть замужней, и четверке подруг приходилось постоянно отвоевывать свое право на свободу, самовыражение и следование своей Дикой Женщине. Однако, как отмечает Эстес в «Бегущей с волками», «Если никогда не пойдешь в лес, с тобой никогда ничего не случится, и твоя жизнь так и не начнется». Только теперь город заменил нам лес.

Новая городская среда требует к себе адаптации: вместо лягушачьей шкурки — пышные платья от Valentino, а вместо четырех лап — стильные туфли Manolo Blahnik. Одежда для женщин даже в сериале «И просто так» — способ самовыражения, и она может рассказать о их настроении и состоянии гораздо больше, чем сама женщина. Эстес среди прочих сказок упоминает историю о «тюленьей шкуре». Как и в других историях, физические вещи — это метафоры. В данном случае «тюленья шкура» — это оболочка души, и она необходима, чтобы иметь возможность возвращаться к дикому состоянию, без которого невозможно полнокровное существование женщины во внешнем мире. Какими бы порой странными не казались наряды главных героинь сериала, они их защита и «дом для души».

Мы не знаем, какими были отношения Кэрри и Бига все эти годы с конца последней серии «Секса в большом городе» и до начала «И просто так». Но есть ощущение, что Кэрри словно вернулась к себе спустя годы «сна» после смерти Бига. Знаковым моментом является тот, когда она в конце третьей серии возвращается на 245 East 73rd Street со словами: «И просто так я пришла домой». В этой на первый взгляд простой фразе можно усмотреть значение дома как чего-то большего, чем просто физическом пространство. «Вернуться домой» — метафора возвращения к себе. Дальнейший путь Кэрри — это открытие источника сил внутри себя самой и раскрытия себя через созидание, дружбу и открытость другим. Подтверждением последнего является то, что теперь она делает то, что умеет лучше всего — «общаться с людьми об их проблемах» в ее личном подкасте под названием «Секс в большом городе».

Кстати, полной противоположностью Кэрри является ситуация с Мирандой. На протяжении многих лет у нее, прежде отрицающей традиционные семейные ценности, были семья, муж, дом. А в последней серии, когда она решила впервые в жизни следовать зову своего сердца и уезжает вслед за Че в Голливуд, признается Кэрри: «И что, мне нельзя немного измениться? Или даже сильно? А потом измениться обратно, если не понравиться. Я должна следовать тем же жестким правилам до самой смерти?!». И мы видим последним кадром с ней момент, когда она выходит из своего дома и словно чувствует освобождение. С третьей главной героиней этого сериала другая история. В последней серии «хорошая девочка» Шарлотта вместо своего 13-летнего ребенка Рок проходит инициацию и «становится взрослой».

Таким образом, каждая из трех главных героинь «И просто так» открывает в себе свою уникальную Дикую Женщину, которая всегда была в ней, но ждала своего звездного часа. И совершенно неважно, какой путь прошла каждая. Путь каждой женщины, как и ее опыт, неповторимы.

Автор: Варвара Лозко